蜀有陈子者同杨、刘诸子求见九华曰：「蜀以世道，亦既摘时科矣，而有伤焉。吾甚惭于世学也，革之古始，则是将奈何？先生体此者，其有以语此也」。九华曰：道有今古乎哉？诚之则是，弛之则废矣，二三子知之乎？且动静至极，无物不诚，无诚不形也。今天地与我同本，而我忘本；圣人与我同类，而我不类，我亦安故哉？诚不自诚，则形不自形矣。居然而生，居然而离。天地能成其大，我无成焉；圣人能明其大，我无明焉，则盍返而诚矣？诚如自诚，则非我无至，我实不至。我静而专，以一其志；我微而藏，以固其用。《诗》、《书》六籍，我帙积焉，以决其蔽。求我者，此匮乎？无匮也。如是者本充矣，然圣犹谨乎思诚者与诚者之别也。孟子也者，自知不能孔子，而私淑诸孔子也。扬子也者，自知不能圣哲，而非圣哲之书不好也。是所以为二子也。君子诚充其内，而学一其外，舍二子何之乎？二三子若下三代之学而访道，无吾以也，二三子其懋之。作序言。

某自幼侍亲来南，周旋三十馀年间，又且伏守坟墓于衡山之下，是以虽为蜀人，而不获与蜀之士处，以亲友其仁贤，每以是念。往岁得建安魏元履书，始知足下之名，且闻廷对所陈大略，念足下天资刚毅人也，恨未之识耳。虽然，世固有天资之美者，苟不知进乎学，则终身安于其故而已。盖气质虽美而有限，天理至微而难明，是以君子必贵乎学也。近得犹子然书，复闻足下超然拔出流俗，志于古道，孜孜不舍，则又叹足下于世衰道微之际，能独见自立如此，其进也何可量！则愿见之心益廑。今得足下书并所论著，连缄累牍，伏而读之，无非以讨论问学为事，而果有以知足下之所存，甚幸甚惠！惟是不以仆为不敏，意欲与之共讲斯道，而勉为君子之归，固所愿者。若夫推予期待之过，其实则非所敢当也。仆自惟念，妄意于斯道有年矣，始时闻五峰胡先生之名，见其话言而心服之，时时以书质疑求益。辛巳之岁，方获拜之于文定公书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖有在言语之外者。然仅得一再见耳，而先生没。自尔以来，仆亦困于忧患，幸存视息于先庐，䌷绎旧闻，反之吾身，寖识义理之所存。湘中二三学者时过讲论，又有同志之友自远而至，有可乐者。如是又五载，而上命为州，不得辞，继为尚书郎，猥以戆言，误被简遇，遂得执经入侍，且须都省下士。诚欲自竭，庶几以报，而学力不充，迄亡毫发之补。归来惟自省厉，盖愈觉己偏之难矫，圣学之无穷，而存察之不可斯须忘也。诵《伐木》「神之听之，终和且平」之章，思欲与海内贤士切磋琢磨，庶几卒以无负初志。然则自治之不暇，又乌能有益于人哉！念辱足下万里盛意，则亦不敢隐耳。盖道之不明久矣，自河南二程先生始得其传于千有馀载之下，今二先生之言虽行于世，然识其真者或寡矣。夫二先生之言，凡以明孔、孟之道而已。孔、孟之道，其博厚高明，虽曰配二仪之无疆，然其端岂远于人心而欲它求哉？人病不能推而充之耳。世之闻二先生之言而惊疑窃怪者固不足道，而其间有慕高远者，则又惝恍虚矜而不循其实，亦为失其真而已。窃考二先生所以教学者，不越于居敬、穷理二事，取其书反复观之，则可以见。盖居敬有力，则其所穷者益精；穷理寖明，则其所居者益有地。二者盖互相发也。为仁之要，孰尚于此！学而不知其要，则泛滥而无功。二者言之虽近，而意味工夫无穷，其间曲折精微，惟能用力者当渐知之耳。升高自下，陟遐自迩，务本循序而进，久自有所至，不可先起求成之心，起求成之心，则有害于天理。孔子之所谓获，孟子之所谓正者，政此病也。区区诵其所闻，言不尽意，惟愿足下毋忽于卑近以卒至于远大，则幸甚幸甚！别纸所谕，亦各以鄙意批呈，未知然否。自尔既定交于万里之外，则不惜时惠音。有箴有诲、有得有疑，一一详及，勿为无益之书，所愿望也。

不可息者，非仁之谓欤？

仁固不息，只以不息说仁，未尽。程子曰：「仁道难名，惟公近之」。不可便以公为仁，须于此深体之。

性，太极，太极不动，不动则不见其所以为仁。心则与物接矣，与物接，则是心应之矣。此古人所以直指心要，曰「仁，人心也」。

未与物接时，仁如之何？

心无内外，心而有内外，是私心也，非天理也。故爱吾亲，而人之亲亦所当爱；敬吾长，而人之长亦所当敬。今吾有亲则爱焉，而人之亲不爱；有长则敬焉，而人之长不敬。是心有两也，是二本也。且天之生物，使之一本，而二本可乎？

此紧要处不可毫釐差。盖爱敬之心由一本，而施有差等，此仁义之道所以未尝相离也。《易》所谓「称物平施」，称物之轻重，而吾施无不平焉，此吾儒所谓理一而分殊也。若墨氏爱无等差，即是二本。伊川先生答杨龟山论《西铭》书当熟玩味。

奔逸绝尘在乎思。

如此等语，皆涉乎浮夸，不稳贴。夫思者沉潜缜密，优游涵泳，以深造自得者也。今而曰奔逸绝尘，则有臆度采取之意，无乃流入于异端「一闻便悟，一超直入」之弊乎？非圣门思睿作圣之功也。推此类察之。

吾心纯乎天理，则身在六经中矣。或曰何谓天理？曰饥而食，渴而饮，天理也；昼而作，夜而息，天理也。自是而上，秋毫加焉，即为人欲矣。人欲萌而六经万古矣。

此意虽好，然饥食渴饮，昼作夜息，异教中亦有拈出此意者，而其与吾儒异者何哉？此又不可不深察也。孟子只常拈出爱亲敬长之端，最为亲切，于此体认即不差也。

平居以利物为心，然后此道广。

若曰常以利物为心，是外之也。曰公天下万物而不私其己焉则可矣。

人者天地之心。经以论礼，而五峰以论仁者，自其体言之为礼，自其用言之为仁。

仁其体也，以其有节而不可过，故谓之礼。《礼运》「人者天地之心」之言，其论礼本仁而言之也。

欲请足下本六经、《语》、《孟》遗意，将前所举十四圣人概为作传，系以道统之传，而以国朝濂溪、河南、横渠诸先生附焉。洙泗门人至两汉以下及国朝程门诸贤凡有见于道、有功于圣门者，各随所得，表出其人，附置传末，著成一书。

某晚学，惧不克堪也。若曰裒类圣贤之言行，聚而观之，斯可矣。

欲请足下以己精思，探三圣人之用心，又会以河南、龟山、汉上之说，续成上下《系》、《说卦》、《序卦》、《杂卦解》五篇，传之同志，以贻后代。

某近裒集伊川、横渠、杨龟山《系辞》说未毕，亦欲年岁间记鄙见于下。如汉上之说杂而不知要，无足取也。

欲请足下本圣人遗意，将《礼记》杂汉儒说处重加删定，其所删去文义亦勿截然弃之，宜各附置篇末，仍著所以删去之意于语下，以昭示后学。

《礼记》亦正欲考究，若曰删定，则某岂敢！

欲请足下一言谕犹子然，令往石室等处物色明道、横渠之后，挈与偕行于绵竹义庄内，月加廪给，或于崇庆上院割田与之经纪其生。庶几大贤之后不至竟日穷年有饥寒之忧，然后随其资性，渐教以学。

此事深可叹者，盖有位为政者之责，某辈在闲，又不当窃取而任之，若与之相识，则或周之教之可也。然来谕则不敢忘。

二先生《论孟说》。

今送《经解》一秩去，伊川《语说》在其间。近朱元晦编《论孟精义》，如二先生凡说及《论》、《孟》处，皆具载其间矣。建宁已刊行，某方有一本，它日得之奉寄。

文定公《春秋传》。

今送一秩去。

五峰先生所著《皇王大纪》。

五峰未易箦半年前，某见之，求观此书，云此书千疮百孔，未有伦序，未可拈出，若病少间，当相与考订之。后来某得本于其家，殊未成次第，然其论数十篇可得后便录寄。

《葵轩孟解》。

某归来，方足成后数篇，又更改旧说不停手。今录序引去，可见此等文字，岂敢云成书，只欲与同志共讲论之益耳。它时当旋写寄侄子然处。

《葵轩语解》。

某旧来所解不满意，自去冬再以己见下笔，今方七篇。

《洙泗言仁》。

寄一本去，有可见告者不惜疏示。

予少从先君子太中宦游湖湘，时外大祖莆田陈丞相正献公之从子审为船场，嗜书博古，与众落落。太中每指谓予曰：「此尔母之从伯父，才高志介，而不偶于时，小子识之」。后十五年，予客行都，识船场之子平甫。又六年，与都讲杨君复皆客予，寓寺钟山，相与为忘年交。平甫，予再从舅，情好尤稔，每青灯相对，商国史至夜分。既而予去，为金陵征吏，宦于朝。平甫老于闽，不出。其后予持宪节江左，时汤国正中、家著作郎𢴍、陈架阁高子、汤史校汉、饶都讲鲁，老成名俊皆在，或贻书，或命驾，谈辨名理终日，甚思欲一屈吾平甫，不果。未几改守金华。忽平甫之子君选泣血走书来请平甫志铭。予始而愕，中而悲，末而悽惋，不得与平甫一盍簪也。又六年归里，君选偕弟璪，凡三岁而三自莆阳至，请益力，遂为之属笔。谨按平甫字也，名均。赠太师、冀国公诜，其曾祖也。赠朝奉大夫正卿，其祖也。少力学，请乡举，益刻厉自奋。中年慕尚义理之学。盖正献公丞相长子参议实有东汉陈太丘之风，次子匠监守、次子承事定，皆从文公游，而承事尤力于学，早卒。其次子寺丞宓，师黄文肃公干，尚友潘君柄。平甫濡染家世，见闻日久，又周旋寺丞之侧，时时亲炙潘君，故于义利理欲之际尤别白。寺丞在嘉定乙亥、丙子间，立朝有直声，多平甫赞之，人谓平甫为寺丞时田承君。方弥远擅国，以爵禄柔天下士夫，能言者极少。寺丞持孤喙，婴群锋，都曹胡矩、薛极辈力挤之，弥远亦欲害之，赖宁皇容受不敢。寺丞戴宁皇如天之恩，甲申闻遗诏，呜咽流涕，不胜攀龙髯之痛。力祈谢事，不得请，改除广东宪，不就。平甫与寺丞志好埙篪，当对大廷，亦辞太学归里。著《皇朝举要》、《备要》二书，效朱文公《通鉴纲目》书法。端平初，郑元枢性之为之奏闻，有旨令送上官。郡将杨梦信至其家索之，平甫辞，强之，自携藁至郡，郡闻于连帅，录以进。既而旌以官，辞不受，只称前太学生。人谓寺丞、平甫彷佛汉疏广、受父子气象。其后郡将杨编修栋下车首访平甫，起以仪乡泮。力辞不获，深衣大带，从杨编修一至。平甫周旋郑元枢之门凡三十年，著书多资其力，成名亦阶之。暮年勉为一出，卒于三山，年七十一。待子至而殓，六日，容色如生。元枢极力周其身后。平甫为人淳笃清苦，闻义必为，嗜学不倦，自号纯斋。或谓寺丞以纨裤膏粱而植立易，平甫以韦布空乏而植立难。虽然，是以迹论二人，笃志于善则同也。配薛氏，先平甫殁。合葬于莆田县山之原。男三人：长君选，国子进士；次璪，国子进士；次琬。女三人：长适留寀，次适郑一龙，次适留矩。孙男三人：必学、必达、必强。予尝状寺丞之行矣！于平甫能无铭乎！铭曰：

士而成名，岂必公卿。予谓平甫，可书汗青。铭之匪私，以劝义荣。有过其乡，当式其茔。